Les lieux médiateurs de la
Révélation divine publique

 

 

seu Tractatus de fontibus revelationis necnon de aliis locis theologicis

 

Par l’abbé Lucien

 

Bibliographie utilitaire

 

1.        ANTONIOTTI, Louise-Marie (Sr ; o.p.) : "La présence des actes libres de la créature à l'éternité divine".  : REVUE THOMISTE.  (1966)p. 5-47.

2.        BAINVEL, J.V. : De magisterio vivo et traditione.  - Paris : Beauchesne & Cie,  1905.

3.        BEUMER, J. ( s.j.) ; MARAVAL, P. (trad.) ; ROCHE, P. (trad.) ;  : La tradition orale.  - Paris : Cerf,  1967.

4.        CARTECHINI, Sixtus ( s.j.) : De valore notarum theologicarum et de criteriis ad eas dignoscendas : (ad usum auditorum).  - Romae : Pontificia Universitas Gregoriana,  1951.

5.        ÉGLISE ET RÉVÉLATION : L'Église et la transmission de la Révélation.  - Paris : Cerf,  1969.

6.        FRANZELIN, Ioannis Bapt. ( s.j.) : Tractatus de divina Traditione et Scriptura. ed. alt. emend. - Romae : Typographia polyglotta S. C. de propaganda fide,  1875.

7.        GABORIAU, Florent : Entrer en théologie avec saint Thomas d'Aquin.  - Paris : FAC-éditions,  1993.

8.        GABORIAU, Florent : L'Écriture seule ?.  - Paris : FAC-éditions,  1997.

9.        GARDEIL, Ambroise ( o.p.) ; CHENU, Marie-Dominique ( o.p.) (préf.) ;  : Le donné révélé et la théologie. 2e éd. - Juvisy : Cerf,  1932.

10.     GARDEIL, H.-D. ( o.p.) ; THOMAS D'AQUIN ( saint ) (aut. tex.) ; CHENU, M.-D. ( o.p.) (préf.) ;  : La théologie, Ia, Prologue et Question 1 : Traduction française, Notes et Appendices.  - Paris ; Tournai ; Rome : Desclée & Cie : Cerf,  1968.

11.     GARRIGOU-LAGRANGE Réginald o.p. : De revelatione per ecclesiam catholicam propositam : Volume 1.

12.     GRELOT, Pierre : Évangiles et tradition apostolique : Réflexions sur un certain «Christ hébreu».  - Paris : Cerf,  1984.

13.     GRELOT, Pierre : La tradition apostolique : Règle de foi et de vie pour l'Eglise.  - Paris : Cerf,  1995.

14.     JOURNET, Charles : Le message révélé, sa transmission, son développement, ses dépendances.  - Desclée De Brouwer,  1964.

15.     LATOURELLE, René ( s.j.) : Théologie science du salut.  - Bruges ; Paris : Desclée De Brouwer : Bellarmin,  1968.

16.     LATOURELLE, René(sous la direction de) : Vatican II, Bilan et perspectives vingt-cinq ans après (1962-1987) : Tomes 1.  - Montréal : Bellarmin : Cerf,  1988.

17.     LUCIEN, Bernard (Abbé) : "Le canon de saint Vincent de Lérins".  : CAHIERS DE CASSICIACUM.  (1966)p. 5-47 (1981)p. 83-96 (n° 6.

18.     LUCIEN, Bernard (Abbé) : "Le magistère ordinaire universel" : "L'enseignement de l'abbé Williamson".  : CAHIERS DE CASSICIACUM.  (1966)p. 5-47 (1981)p. 83-96 (n° 6 (1980)p. 13-19 (n° sup. / 5.

19.     LUCIEN, Bernard (Abbé) : L'infaillibilité du magistère ordinaire et universel de l'Église.  - Nice : Association Saint-Herménégilde,  1984.

20.     MARIN-SOLA, F. ( o.p.) : L'évolution homogène du dogme catholique : Tome 1. 2ème éd. - Fribourg (Suisse) : Librairie de l'Oeuvre de Saint-Paul,  1924.

21.     MARIN-SOLA, F. ( o.p.) : L'évolution homogène du dogme catholique : Tome 2. 2ème éd. - fribourg (Suisse) : Librairie de l'Oeuvre de Saint-Paul,  1924.

22.     MÉNARD, Étienne ( o.p.) : La tradition : Révélation - Écriture - Église selon saint Thomas d'Aquin.  - Bruges ; Paris : Desclée De Brouwer,  1964.

23.     PATRES SOCIETATIS JESU in Hispania professores ; NICOLAU, Michael ( s.j.) (aut.) ; SALAVERRI, Joachim ( s.j.) (aut.) ;  : Sacrae theologiae summa : T. 1, Theologia fundamentalis. ed. 5 - Matriti : La Editorial Catolica,  1962.

24.     RORDOF, Willy, SCHNEIDER, André : L'évolution du concept de tradition dans l'Église ancienne.  - Berne ; Francfort : Peter Lang,  1982.

25.     SESBOÜÉ, Bernard (s.j.), THEOBALD, Christoph (s.j.) : La Parole du Salut : La doctrine de la Parole de Dieu : la justification et le discours de la foi, la révélation et l'acte de foi, la Tradition, l'Écriture et le magistère.  - Desclée,  1996.

26.     VAN NOORT, G. ( prêtre) : Tractatus de fontibus revelationis nec non de fide divina. ed. 3 recogn. - Hollande,  1920.

27.     VATICAN II ; DELACROIX, Simon ( Mgr ) (Ind.) ;  : Concile œcuménique Vatican II : Constitutions, décrets, déclarations, messages.  - Paris : Centurion,  1967.

28.     WILTGEN Ralph M. : Le Rhin se jette dans le Tibre.

 

Introduction

            Le présent traité de théologie sacrée fait suite à l’introduction générale composée sous forme d’un commentaire de la Somme théologique de saint Thomas, 1^a pars question 1. On peut dire qu’il prolonge l’article 8 (utrum haec doctrina sit argumentativa) et spécialement la réponse à la seconde objection sur la place de l’argumentation à partir de l’autorité dans la doctrine sacrée. Rappelons ce passage, pierre d’attente d’un immense développement qui eut lieu à partir du XVI^ème siècle.

     Ad secundum dicendum quod argumentari ex auctoritate est maxime proprium huius doctrinae, eo quod principia huius doctrinae per revelationem habentur, et sic oportet quod credatur auctoritati eorum quibus revelatio facta est. Nec hoc derogat dignitati huius doctrinae, nam licet locus ab auctoritate quae fundatur super ratione humana, sit infirmissimus;

     LOCUS tamen ab auctoritate quae fundatur super revelatione divina, est efficacissimus.

     Utitur tamen sacra doctrina etiam ratione humana, non quidem ad probandum fidem, quia per hoc tolleretur meritum fidei; sed ad manifestandum aliqua alia quae traduntur in hac doctrina. Cum enim gratia non tollat naturam, sed perficiat, oportet quod naturalis ratio subserviat fidei; sicut et naturalis inclinatio voluntatis obsequitur caritati. Unde et apostolus dicit, II ad Cor. X, in captivitatem redigentes omnem intellectum in obsequium Christi. Et inde est quod etiam auctoritatibus philosophorum sacra doctrina utitur, ubi per rationem naturalem veritatem cognoscere potuerunt; sicut Paulus, actuum XVII, inducit verbum Arati, dicens, sicut et quidam poetarum vestrorum dixerunt, genus Dei sumus.

    

     Sed tamen sacra doctrina huiusmodi auctoritatibus utitur quasi extraneis argumentis, et probabilibus.

     Auctoritatibus autem canonicae scripturae utitur proprie, ex necessitate argumentando.

     Auctoritatibus autem aliorum doctorum ecclesiae, quasi arguendo ex propriis, sed probabiliter.

 

     Innititur enim fides nostra revelationi apostolis et prophetis factae, qui canonicos libros scripserunt, non autem revelationi, si qua fuit aliis doctoribus facta. Unde dicit Augustinus, in epistola ad Hieronymum, solis eis scripturarum libris qui canonici appellantur, didici hunc honorem deferre, ut nullum auctorem eorum in scribendo errasse aliquid firmissime credam. Alios autem ita lego, ut, quantalibet sanctitate doctrinaque praepolleant, non ideo verum putem, quod ipsi ita senserunt vel scripserunt. [ST1 q1 a8 ad2]

 

           

            Notre traité contient donc la matière souvent présentée sous le titre De locis theologicis depuis le célèbre ouvrage de Melchior Cano[1] qui eut, selon B. Sesboüé[2], « une influence décisive sur la théologie des Temps modernes ».

 

            C’est dans la lignée de Cano que les théologiens catholiques sont parvenus à une présentation synthétique des « lieux théologiques » comme celle qui est fournie dans le tableau suivant.

 

						Scriptura
				Constituentes						Extraordinarii
								Acta magisterii		Ordinarii
		Proprii				Traditio				(quibus accedunt Liturgiae universales)
						quae cognoscitur per
										Consensus Patrum
Loci Theologici								Testes traditionis		Consensus theolo­gorum
										Consensus fidelium
				Ratio theologica
				Scientiae philosophicae
		Adjuncti		Scientiae historicae
				Scientiae juridicae
				...

 

 

            Le sommet de ce tableau nous montre la place prééminente de certains lieux, essentiellement de trois d’entre eux : l'Écriture Sainte, la Tradition, le Magistère de l’Église. Ce sont eux que nous aurons à considérer principalement, non sans avoir au préalable présentée de façon brève la « Révélation divine considérée en elle-même.

 

 

1       La Révélation divine : définition et division

1.1   Définition nominale et explicitations catholiques

1.1.1              Approche descriptive

            Le mot « révélation » fait référence, selon l’étymologie, à l’enlèvement d’un voile ; il s’agit, selon l’usage courant, d’ôter le voile qui empêche la connaissance ou la compréhension d’une chose. Dana l'Écriture Sainte, le mot latin « revelatio » traduit normalement « ¢pok£luyij » ; il s’agit souvent de la manifestation d’une réalité surnaturelle :

            A nous, en effet, Dieu les a révélés par son Esprit, car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. (1 Co 2.10)

            Alors Jésus prit la parole à son tour et lui dit: « Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux ».  (Mt 16.17)

            On rencontre aussi la mot « fanšrwsij » qui semble davantage concerner les manifestations naturelles, comme dans :

            Car ce qui peut être connu de Dieu est manifeste pour eux; Dieu, en effet, le leur a manifesté. (Rm 1.19)

 

            Dans l’usage courant le mot « révélation » désigne donc la manifestation d’une chose d’abord cachée ou au moins obscure.

            L’emploi du mot dans l’ordre religieux introduit aussitôt une distinction : révélation divine ou humaine selon que la chose est manifestée par Dieu ou par un homme. La révélation divine peut elle-même être naturelle : il s’agit alors de la manifestation des vérités divines par les créatures, moyennant l’exercice naturel de la raison (cf. Rom 1, 19). Il s’agit alors d’un sens impropre pour le mot « révélation ».

            La révélation divine surnaturelle, révélation au sens propre pour le théologien, désigne la la manifestation d’une vérité par une intervention de Dieu en dehors de l’ordre de la nature. C’est le cas dans la première épître aux Corinthiens, déjà partiellement citée :

            mais il est dit dans l'Écriture: Choses que l'oeil n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues et dont le désir n'est pas venue au coeur de l'homme, tels sont les biens que Dieu a préparés pour ceux qui l'aiment.  A nous, en effet, Dieu les a révélés par son Esprit, car l'Esprit sonde tout, même les profondeurs de Dieu. (1 Co 2.9-10)

 

            La révélation divine au sens propre est essentiellement surnaturelle (supernaturalis quoad substantiam) lorsque l’objet révélé dépasse de soi les forces et les exigences de l’intelleigence créée [ex. : Mystère de la Sainte Trinité]; sinon, elle est surnaturelle seulement quant au mode (supernaturalis quoad modum), comme lorsque certaines vérités naturelles de la religion sont communiquées dans l'Écriture Sainte [ex. : existence de Dieu, liberté de l’homme].

 

      On observe ici la distinction qui apparaît entre « révélation surnaturelle » et « inspiration ». En effet, l’inspiration n’inclut pas de soi la manifestation divine de quelque vérité ; elle est un instinct divin ou une motion divine pour juger et mettre par écrit infailliblement des choses même connues naturellement par ailleurs. Ainsi saint Matthieu a écrit sous l’inspiration, dans son Évangile, des faits de la vie du Christ qu’il connaissait naturellement comme témoin oculaire.

      Toutefois il faut reconnaître que cette précision dans le vocabulaire n’est pas toujours tenue, pas plus à l’époque moderne qu’au Moyen-Âge.

 

 

            Nous pouvons récapituler cette première recherche comme suit :

            La Révélation surnaturelle est l’action divine en dehors de l’ordre de la nature qui nous manifeste une vérité d’abord cachée.

 

 

1.1.2              Éléments explicités par l’Église

            Par souci de brièveté, nous pouvons nous contenter ici des indications fournies par le concile Vatican I.

• Concile Vatican I (oecum. XX) 8 décembre 1869 - 20 octobre 1870 (sous Pie IX); Session III, 24 avril 1870; Constitutio dogmatica 'Dei Filius'; de fide catholica ;Cap. 2. De revelatione; D 1785, DS 3004:

" Eadem sancta mater Ecclesia tenet et docet, Deum, rerum omnium principium et finem, naturali humanae rationis lumine e rebus creatis certo cognosci posse; 'invisibilia enim ipsius, a creatura mundi, per ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur [Rom 1, 20]: attamen placuisse eius sapientiae et bonitati, alia eaque supernaturali via se ipsum ac aeterna voluntatis suae decreta humano generi revelare, dicente Apostolo: 'Multifariam multisque modis olim Deus loquens patribus in Prophetis novissime diebus istis locutus est nobis in Filio' [Hebr 1, 1 s; can. 1]. "

 

            Ici le fait lui-même de la révélation divine, ainsi que son mode surnaturel et son objet se trouvent expressément indiqués.

 

            La nécessité de cette révélation, du côté de la fin, est également enseignée :

• Concile Vatican I (oecum. XX) 8 décembre 1869 - 20 octobre 1870 (sous Pie IX); Session III, 24 avril 1870; Constitutio dogmatica 'Dei Filius'; de fide catholica ; Cap. 2. De revelatione; D 1786, DS 3005:

" Huic divinae revelationi tribuendum quidem est, ut ea, quae in rebus divinis humanae rationi per se impervia non sunt, in praesenti quoque generis humani condicione ab omnibus expedite, firma certitudine et nullo admixto errore cognosci possint. Non hac tamen de causa revelatio absolute necessaria dicenda est, sed quia Deus ex infinita bonitate sua ordinavit hominem ad finem supernaturalem, ad participanda scilicet bona divina, quae humanae mentis intelligentiam omnino superant; siquidem 'oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis ascendit, quae praeparavit Deus iis, qui diligunt illum' [l Cor 2, 9; can. 2 et 3]. "

 

            L’objet de la révélation, en particulier la présence de Mystères surnaturels au sens le plus strict, se trouve précisé dans le chapitre 4 de la même Constitution :

• Concile Vatican I; Session III, 24 avril 1870; Constitution dogmatique « Dei Filius » sur la foi catholique; cap.4 « de fide et ratione »; D1795, DS3015:

« Hoc quoque perpetuus Ecclesiae catholicae consensus tenuit et tenet duplicem esse ordinem cognitionis non solum principio, sed obiecto etiam distinctum: principio quidem, quia in altero naturali ratione, in altero fide divina cognoscimus; obiecto autem, quia praeter ea, ad quae naturalis ratio pertingere potest, credenda nobis proponuntur mysteria in Deo abscondita, quae, nisi revelata divinitus, innotescere non possunt [can. 1]. Quocirca Apostolus, qui a gentibus Deum « per ea, quae facta sunt » [Rom 1, 20], cognitum esse testatur, disserens tamen de gratia et veritate, quae « per Jesum Christum facta est » [cf. Jo 1, 17], pronuntiat: « Loquimur Dei sapientiam in mysterio, quae abscondita est, quam praedestinavit Deus ante saecula in gloriam nostram, quam nemo principum huius saeculi cognovit . . ., nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum: Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda  Dei » [I Cor 2. 7,8,10]. Et ipse Unigenitus confitetur Patri, quia abscondit haec a sapientibus et prudentibus, et revelavit ea parvulis [cf Mt 11, 25]. »

• Concile Vatican I (oecum. XX; 1869-1870); Session III, 24 avril 1870; Const. dogmatique « Dei Filius » de fide catholica; ch.4 de fide et ratione; D.1796:

« Ac ratio quidem, fide illustrata, cum sedulo pie et sobrie quaerit, aliquam Deo dante mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam assequitur tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analogia, tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo; numquam tamen idonea redditur ad ea perspicienda instar veritatum, quae proprium ipsius obiectum constituunt, Divina enim mysteria suapte natura intellectum creatum sic excedunt, ut etiam revelatione tradita et fide suscepta ipsius tamen fidei velamine contecta et quadam quasi caligine obvoluta maneant, quamdiu in hac mortali vita « peregrinamur a Domino: per fidem enim ambulamus et non per speciem » [2 Cor 5, 6s]. »   .

 

            Ces textes[3] nous montrent qu’outre certaines vérités de soi accessibles à la raison, la révélation chrétienne comporte des Mystères au sens large, comme les décrets éternels de Dieu [de soi inaccessibles à l’homme, mais parfaitement compréhensibles s’ils sont révélés ; par exemple, la date de la mort de telle personne encore vivante] et des Mystères au sens strict, excédant absolument la capacité d’une intelligence créée même après révélation. Le progrès de la science n’y pourra rien (D 1796 et D 1818) ; cependant, ces mystères ne contredisent pas la raison (D 1797).

 

            De plus la révélation chrétienne est crédible en vertu de signes extérieurs (D 1790).

            Elle est fidèlement conservée par l’Église, infailliblement proposée et déclarée par elle (D 1800).

            Cette révélation n’est pas imparfaite (D 1705) ni à perfectionner par un véritable progrès (D 1637-1638, D 1800). Elle ne peut aucunement recevoir un autre sens que celui qu’elle a toujours eu (D 1810).

 

 

 

1.2   Définition réelle et intégrale de la Révélation

            Comme on le sait[4] la définition parfaite d’une chose englobe toutes ses causes par soi. En tenant compte des interventions de l’Église, on peut alors définir comme suit la Révélation chrétienne :

 

            Cette définition intégrale peut être manifestée selon les diverses causes dans le tableau suivant[5] :

	•	cause fnale : vision de l’essence divine
			•	principale : Dieu révélant, en tant qu’auteur de l’ordre surnaturel
	–	cause efficiente	•	instrumentale : les prophètes et le Christ en tant qu’homme [et les Apôtres]
Révélation divine			•	condition : la proposition infaillible de l’Église
	•	cause formelle : la parole divine manifestant les mystères surnaturelles et les vérités religieuses naturelles
	•	cause matérielle (sujet en qui elle est reçue) : le genre humain.