Imperfection et péché véniel - Historique des versions

Abbé Olivier le 3 mai 2017 à 15:46

2017-05-03T15:46:21Z

Emmanuel : /* III. Les objections. */

2011-04-01T09:03:37Z

‎III. Les objections.

Emmanuel : /* III. Les objections. */

2011-04-01T09:01:55Z

‎III. Les objections.

Emmanuel : /* I. La loi morale et ses formules. Précepte absolu et relatif. Péché véniel. */

2011-04-01T09:01:06Z

‎I. La loi morale et ses formules. Précepte absolu et relatif. Péché véniel.

Emmanuel : Page créée avec « {{Infobox Texte | thème = Morale | auteur = P. E. Hugueny, O.P. | source = Extrait de ''La revue du ... »

2011-04-01T08:59:34Z

Page créée avec « {{Infobox Texte | thème = Morale | auteur = P. E. Hugueny, O.P. | source = Extrait de ''La revue du ... »

Voir les modifications

@@ Ligne 9 : / Ligne 9 : @@
   | remarque particulière         =
 }}
+{|
 __TOC__

@@ Ligne 112 : / Ligne 112 : @@
 ° «&nbsp;Multiplier ainsi les exigences de la loi morale, c’est restreindre la liberté.&nbsp;» – Nous retrouvons ici ces faux concepts de la loi morale et de la liberté, qui, exagérant les analogies de la loi morale avec la loi sociale, mettent entre la liberté et la loi morale considérée comme totalement hétéronome, extrinsèque à la volonté, une antinomie qui est le contraire de la réalité. Cette erreur est au fond de toutes les stériles discussions de la question du probabilisme&nbsp;: «&nbsp;La loi possède, la liberté possède&nbsp;»&nbsp;; c’est elle qui inspire des définitions de la loi morale aussi peu philosophiques que celle-ci&nbsp;: «&nbsp;Tends vers la fin dernière en faisant usage de ta liberté physique, aussi longtemps qu’aucun empêchement positif ne se présente à ton esprit.&nbsp;»
-Qu’est-ce donc que la liberté physique&nbsp;? Contradiction dans les termes, liberté de la girouette mobile au moindre vent, liberté de la chèvre qui bondit capricieuse, esclave des impressions changeantes de sa sensibilité, liberté de l’amant incapable de ne pas sacrifier à son idole de chair le meilleur de sa vie. Non, pas de liberté dans la créature, si ce n’est dans la mesure où elle connaît et aime l’idéal. Si libre veut dire absolument indépendant, rien n’est libre que Dieu&nbsp;; l’homme n’a pas d’autre liberté que celle de choisir entre la servitude de l’attrait inférieur et le noble service de l’idée&nbsp;; il ne s’affranchit de la loi du péché qu’en se mettant au service du bien, ''liberi'' ''a peccato servi facti estis justitiæ'' et il ne s’affranchit de l’idéal, que pour retomber sous l’esclavage du péché, ''cum servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ'' (Rom., VI, 18 et 20 ). Mais si liberté veut dire affranchissement du déterminisme du monde phénoménal, je suis libre dans la mesure où l’amour de l’incréé, m’élevant au-dessus des attraits et des répulsions du créé, me permet de leur commander et de m’en servir, au lieu de leur obéir, libre par conséquent dans la mesure où une conscience délicate me rappelle plus souvent au culte de l’idéal et au gouvernement de mes facultés inférieures. ''Servire Deo regnare est''<ref name="ftn25">«&nbsp;La loi morale, exprimant avec le fond de chacun des êtres qu’elle régit la raison et la volonté du souverain Législateur, émerge du fond de nous-mêmes, courbe la volonté en s’imposant à notre raison, elle ne peut que nous faire vivre, nous agrandir sans risquer jamais de nous mutiler, elle assure la continuité harmonieuse et constante de notre vie, qui ne sera jamais plus intense, plus haute et plus belle que lorsqu’elle se maintiendra sous la loi.&nbsp;» Fonsegrive, La loi sociale et la loi morale, La Quinzaine, 1er décembre 1905.</ref>.
+Qu’est-ce donc que la liberté physique&nbsp;? Contradiction dans les termes, liberté de la girouette mobile au moindre vent, liberté de la chèvre qui bondit capricieuse, esclave des impressions changeantes de sa sensibilité, liberté de l’amant incapable de ne pas sacrifier à son idole de chair le meilleur de sa vie. Non, pas de liberté dans la créature, si ce n’est dans la mesure où elle connaît et aime l’idéal. Si libre veut dire absolument indépendant, rien n’est libre que Dieu&nbsp;; l’homme n’a pas d’autre liberté que celle de choisir entre la servitude de l’attrait inférieur et le noble service de l’idée&nbsp;; il ne s’affranchit de la loi du péché qu’en se mettant au service du bien, ''liberi'' ''a peccato servi facti estis justitiæ'' et il ne s’affranchit de l’idéal, que pour retomber sous l’esclavage du péché, ''cum servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ'' (Rom., VI, 18 et 20 ). Mais si liberté veut dire affranchissement du déterminisme du monde phénoménal, je suis libre dans la mesure où l’amour de l’incréé, m’élevant au-dessus des attraits et des répulsions du créé, me permet de leur commander et de m’en servir, au lieu de leur obéir, libre par conséquent dans la mesure où une conscience délicate me rappelle plus souvent au culte de l’idéal et au gouvernement de mes facultés inférieures. ''Servire Deo regnare est''<ref name="ftn25">«&nbsp;La loi morale, exprimant avec le fond de chacun des êtres qu’elle régit la raison et la volonté du souverain Législateur, émerge du fond de nous-mêmes, courbe la volonté en s’imposant à notre raison, elle ne peut que nous faire vivre, nous agrandir sans risquer jamais de nous mutiler, elle assure la continuité harmonieuse et constante de notre vie, qui ne sera jamais plus intense, plus haute et plus belle que lorsqu’elle se maintiendra sous la loi.&nbsp;» Fonsegrive, ''La loi sociale et la loi morale'', ''La Quinzaine'', 1er décembre 1905.</ref>.
 ° «&nbsp;Considérer comme péché véniel toutes les résistances aux inspirations de l’Esprit-Saint, c’est multiplier les péchés et exposer beaucoup d’âmes au scrupule.&nbsp;» – Dès lors que nous avons conscience de repousser une inspiration de l’Esprit-Saint, le mal est fait. La dénomination de péché véniel n’ajoute rien au formel de la faute. Elle ne fait que nous avertir de ses conséquences et nous offrir un nouveau remède, en nous permettant de la soumettre à l’absolution sacramentelle. Quant aux scrupules, leur plus sûr remède, du côté de l’intelligence, est encore la pleine connaissance de la vérité morale. L’exposé de nos conclusions pratiques sera d’ailleurs la meilleure réponse à cette dernière objection.

@@ Ligne 112 : / Ligne 112 : @@
 ° «&nbsp;Multiplier ainsi les exigences de la loi morale, c’est restreindre la liberté.&nbsp;» – Nous retrouvons ici ces faux concepts de la loi morale et de la liberté, qui, exagérant les analogies de la loi morale avec la loi sociale, mettent entre la liberté et la loi morale considérée comme totalement hétéronome, extrinsèque à la volonté, une antinomie qui est le contraire de la réalité. Cette erreur est au fond de toutes les stériles discussions de la question du probabilisme&nbsp;: «&nbsp;La loi possède, la liberté possède&nbsp;»&nbsp;; c’est elle qui inspire des définitions de la loi morale aussi peu philosophiques que celle-ci&nbsp;: «&nbsp;Tends vers la fin dernière en faisant usage de ta liberté physique, aussi longtemps qu’aucun empêchement positif ne se présente à ton esprit.&nbsp;»
-Qu’est-ce donc que la liberté physique&nbsp;? Contradiction dans les termes, liberté de la girouette mobile au moindre vent, liberté de la chèvre qui bondit capricieuse, esclave des impressions changeantes de sa sensibilité, liberté de l’amant incapable de ne pas sacrifier à son idole de chair le meilleur de sa vie. Non, pas de liberté dans la créature, si ce n’est dans la mesure où elle connaît et aime l’idéal. Si libre veut dire absolument indépendant, rien n’est libre que Dieu&nbsp;; l’homme n’a pas d’autre liberté que celle de choisir entre la servitude de l’attrait inférieur et le noble service de l’idée&nbsp;; il ne s’affranchit de la loi du péché qu’en se mettant au service du bien, ''liberi'' ''a peccato servi facti estis justitiæ'' et il ne s’affranchit de l’idéal, que pour retomber sous l’esclavage du péché, ''cum servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ'' (Rom., VI, 18 et 20 ). Mais si liberté veut dire affranchissement du déterminisme du monde phénoménal, je suis libre dans la mesure où l’amour de l’incréé, m’élevant au-dessus des attraits et des répulsions du créé, me permet de leur commander et de m’en servir, au lieu de leur obéir, libre par conséquent dans la mesure où une conscience délicate me rappelle plus souvent au culte de l’idéal et au gouvernement de mes facultés inférieures. ''Servire'' ''Deo regnare est<ref name="ftn25">'''''«&nbsp;La loi morale, exprimant avec le fond de chacun des êtres qu’elle régit la raison et la volonté du souverain Législateur, émerge du fond de nous-mêmes, courbe la volonté en s’imposant à notre raison, elle ne peut que nous faire vivre, nous agrandir sans risquer jamais de nous mutiler, elle assure la continuité harmonieuse et constante de notre vie, qui ne sera jamais plus intense, plus haute et plus belle que lorsqu’elle se maintiendra sous la loi.&nbsp;» Fonsegrive, La loi sociale et la loi morale, La Quinzaine, 1er décembre 1905.'''''</ref>.
+Qu’est-ce donc que la liberté physique&nbsp;? Contradiction dans les termes, liberté de la girouette mobile au moindre vent, liberté de la chèvre qui bondit capricieuse, esclave des impressions changeantes de sa sensibilité, liberté de l’amant incapable de ne pas sacrifier à son idole de chair le meilleur de sa vie. Non, pas de liberté dans la créature, si ce n’est dans la mesure où elle connaît et aime l’idéal. Si libre veut dire absolument indépendant, rien n’est libre que Dieu&nbsp;; l’homme n’a pas d’autre liberté que celle de choisir entre la servitude de l’attrait inférieur et le noble service de l’idée&nbsp;; il ne s’affranchit de la loi du péché qu’en se mettant au service du bien, ''liberi'' ''a peccato servi facti estis justitiæ'' et il ne s’affranchit de l’idéal, que pour retomber sous l’esclavage du péché, ''cum servi essetis peccati, liberi fuistis justitiæ'' (Rom., VI, 18 et 20 ). Mais si liberté veut dire affranchissement du déterminisme du monde phénoménal, je suis libre dans la mesure où l’amour de l’incréé, m’élevant au-dessus des attraits et des répulsions du créé, me permet de leur commander et de m’en servir, au lieu de leur obéir, libre par conséquent dans la mesure où une conscience délicate me rappelle plus souvent au culte de l’idéal et au gouvernement de mes facultés inférieures. ''Servire Deo regnare est''<ref name="ftn25">«&nbsp;La loi morale, exprimant avec le fond de chacun des êtres qu’elle régit la raison et la volonté du souverain Législateur, émerge du fond de nous-mêmes, courbe la volonté en s’imposant à notre raison, elle ne peut que nous faire vivre, nous agrandir sans risquer jamais de nous mutiler, elle assure la continuité harmonieuse et constante de notre vie, qui ne sera jamais plus intense, plus haute et plus belle que lorsqu’elle se maintiendra sous la loi.&nbsp;» Fonsegrive, La loi sociale et la loi morale, La Quinzaine, 1er décembre 1905.</ref>.
 ° «&nbsp;Considérer comme péché véniel toutes les résistances aux inspirations de l’Esprit-Saint, c’est multiplier les péchés et exposer beaucoup d’âmes au scrupule.&nbsp;» – Dès lors que nous avons conscience de repousser une inspiration de l’Esprit-Saint, le mal est fait. La dénomination de péché véniel n’ajoute rien au formel de la faute. Elle ne fait que nous avertir de ses conséquences et nous offrir un nouveau remède, en nous permettant de la soumettre à l’absolution sacramentelle. Quant aux scrupules, leur plus sûr remède, du côté de l’intelligence, est encore la pleine connaissance de la vérité morale. L’exposé de nos conclusions pratiques sera d’ailleurs la meilleure réponse à cette dernière objection.
 ==IV. Conclusions pratiques.==

@@ Ligne 37 : / Ligne 37 : @@
 Et cependant, parce que tous les individus humains ne sont que les multiples réalisations d’une nature commune, de laquelle les caractères individuants reçoivent l’être, et qu’ils ne peuvent pas contredire sans amoindrir leur propre réalité&nbsp;; parce que les multiples relations des hommes entre eux et avec Dieu gardent, malgré leur diversité, des traits communs qui permettent de les classer, il y a dans la loi morale des exigences faciles à formuler, qui sont comme les pôles vers lesquels convergent toutes ses directions. Ces exigences elles-mêmes sont toutes orientées vers un centre unique, vers le bien qui est à la fois le principe et la fin de l’être créé, de l’individu comme de la nature.
-La créature libre, régénérée par la grâce, deux fois œuvre de Dieu, ne peut arriver au plein épanouissement de sa vie, qu’en se rapprochant, par l’amour, de Celui qui seul peut achever ce qu’il a seul commencé. Aimer Dieu, et du même coup vouloir toute l’expansion possible du bien divin, et en particulier sa communication aux hommes qui sont comme nous capables d’en jouir, aimer Dieu et le prochain, voilà toute la loi. Seront bons tous les actes inspirés par cet amour, ''secundum legem''&nbsp;; seront péchés mortels tous les actes contraires à la loi d’amour, ''contra legem''&nbsp;; seront péchés véniels toutes les volontés qui, sans être incompossibles avec l’amour, échapperont totalement à son inspiration, ''præter'' ''legem<ref name="ftn5">'''''IIa IIæ, q. 184, a. 3, sed contra&nbsp;; Ia IIæ, q. 88, a. 1 ad 1um.'''''</ref>.
+La créature libre, régénérée par la grâce, deux fois œuvre de Dieu, ne peut arriver au plein épanouissement de sa vie, qu’en se rapprochant, par l’amour, de Celui qui seul peut achever ce qu’il a seul commencé. Aimer Dieu, et du même coup vouloir toute l’expansion possible du bien divin, et en particulier sa communication aux hommes qui sont comme nous capables d’en jouir, aimer Dieu et le prochain, voilà toute la loi. Seront bons tous les actes inspirés par cet amour, ''secundum legem''&nbsp;; seront péchés mortels tous les actes contraires à la loi d’amour, ''contra legem''&nbsp;; seront péchés véniels toutes les volontés qui, sans être incompossibles avec l’amour, échapperont totalement à son inspiration, ''præter legem''<ref name="ftn5">IIa IIæ, q. 184, a. 3, sed contra&nbsp;; Ia IIæ, q. 88, a. 1 ad 1um.</ref>.
 De cette loi d’amour dérivent immédiatement des préceptes intimant les biens particuliers à poursuivre par celui qui aime, et des prohibitions de tout ce qui est incompatible avec l’amour, injurieux à Dieu et au prochain. Ces prohibitions s’expriment bien plus facilement que les préceptes, en formules qui serrent de près la réalité&nbsp;; car la proposition négative, excluant tout ce qui rentre sous l’extension de son attribut, n’a pas besoin de déterminations ultérieures, à moins qu’elle ne retienne, avec des exceptions, une part d’affirmation. «&nbsp;Tu ne blasphémeras pas. – Tu ne calomnieras pas&nbsp;». Voilà qui est net et règle immédiate d’action. Même en matière de justice, il est assez facile de formuler nombre de prohibitions, que la conscience peut appliquer sans beaucoup y ajouter. De là vient que les défenses de la loi sont plus nombreuses et plus précises que ses préceptes positifs&nbsp;; et de là vient malheureusement aussi, que la facilité d’exprimer, d’enseigner, de retenir et d’appliquer les formules négatives fait que trop de chrétiens ont l’attention très éveillée sur la seconde partie de la loi ''Declina'' ''a malo'', et s’inquiètent trop peu de la première ''Fac bonum''.
@@ Ligne 54 : / Ligne 54 : @@
 C’est par une intimation de ce genre que peut nous être présentée l’œuvre de conseil.
 ==II. L’omission délibérée de l’œuvre de conseil est ou mérite ou péché véniel.==